顧炎武一篇《廉恥》，最近在網路上鬧得沸沸揚揚，

身為曾經的一位家教老師，讓我想起成為家教老師的初衷，

其實沒有別的，就是在 0 和 1，傳統學校教育和補習班教育中，

創造一個既非0也非1的世界，

而這個世界更接近理想中的「烏托邦」、學習環境，

而我會怎麼思考這篇《廉恥》呢？以下從，

一、正確引用，二、意思表示檢查，三、邏輯，

3方面來闡述我的觀點，

一、正確引用，

《廉恥》從「《五代史•馮道傳》論曰，禮義廉恥，國之四維，

四維不張，國乃滅亡」開始，到「天下其有不亂，國家其有不亡者乎」，

長達 103 字整段都是「引用」，也就是，這不是顧炎武自己寫的，

是北宋歐陽修寫的，然則，就科學寫作而言，你確實很難自己創造《牛頓定律》，

如此，文章開頭選用非常有說服力的「學說、定律」來吸睛，

有如站在巨人的肩膀上，要沒有說服力也不行，

不過，按照現在的 A，P，A 寫作標準，要寫成，

歐陽修 (1053) 在《新五代史》中寫到，接著再巴拉，巴拉，巴拉，

而顧炎武確實有這麼做，

於是教學目標之一，就是分辨何處是引用，

如何巧妙開場、分鏡、安排並組合這些文字，形成一篇文章，

二、真意，

然而，比較中文與非中文語言，你會發現其中最困難的，

就是「到底這句話是什麼意思」，

借用民法用語「意思表示」，

簡言之，在意思表示的範疇裡，還有「虛偽意思表示」的可能，

也就是同樣一句話，對於任何一句A而言，

中文文章可能會發生表面有 A，但實際上卻非 A，或是要表達B意思的可能，

例如:你要不要，到底是要，還是不要呢，

因此，讀中文時，對每一個字句都要進行「意思表示」檢查，

輔以前後的脈絡，會比較好真的了解這篇文章的真義，

三、拆解，

第3是從文章拆解為字，以及從字重新組合成文章，

這正是 AI 強大，與現代資訊領域的長足進步之處，

於是，《廉恥》或許可以視為一種對「國家社會現象」的社論，

政治動盪時代，四維不張，國乃滅亡，是全段重點，

無論你打遊戲還是出團，滅團可是很嚴重的，

如此，顧炎武 1613-1682，還真被他講中，因為這段期間換了一個朝代，

從明朝換為清朝，就像從清朝到民國，

但中文裡的邏輯普遍不強，若要用清晰的邏輯論滅亡，

在帝王時代、東廠橫行的當代，豈不立刻人頭落地了嗎，

幸運我們有這樣的機會，可以開啟「搭乘時光機」模式，

穿越回去明末，設想，

如果我要阻止國家的滅亡，我該怎麼做，

這裡可能要讀《羅馬帝國衰亡史》，而電影則建議看《基地》，

國要滅亡，

很可能在當代是沒辦法改變的棋局，

因此，社會有沒有禮義廉恥，不是一篇文章可以改變的，

承二，滿嘴說要禮義廉恥的人，可能反而是最沒有禮義廉恥的人，

第三，真要讓國家不滅亡，該怎麼做，跟談廉恥是另一個層次與關係，

融合一、二、三，

我不反對古文，但我反對學校對古文的教育與考試方式，

我覺得課綱之優點，確實是開放給學生多樣的學習與欣賞，

而不是非教這篇文章不可的問題，

畢竟管子，西元前725至645年，創造禮義廉恥若有防止滅國之效，

則從春秋迄今，也不會換了那麼多朝代，

總結，

北一女日間部班級由忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，

公、誠、勤、毅、溫、良、恭、儉、讓，

禮、樂、射、御、書、數、真、善等班級組成，

並不會因為沒有「善」班而北一女就會滅亡，

有趣是，北一女也無恥班，並不會無恥，

因此，北一女老師的擔憂固然有其理由，但語文教育是不是非有不可，

個人認為何謂談「禮義廉恥」不如談「生命與人生」，

「如何走過人生的低谷」，

可能會更實用些，

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